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　　西班牙的猶太人中出現了一位重要的哲學家，邁蒙尼德斯。他在公元1135年生于克爾多巴，三十歲時去到開羅，并在那里度過了余生。他用阿拉伯文寫作，但不久即被譯成希伯來文。可能是由于皇帝弗里德里希二世的要求，他的著作于他死后的幾十年內又被譯成拉丁文。他給失掉信仰的哲學家們寫了一本名叫《·迷·路·者·指·南》的書。其目的在于調和亞里士多德哲學和猶太神學。亞里士多德是塵世的權威，啟示則是天上的權威。但哲學和啟示在有關上帝的認識中是殊途同歸的。真理的追求是一項宗教的義務。占星術遭到了擯斥。

一章加以永恒化和絕對化，認為悲劇是一個形而上學的范疇等；西方馬克思主義者則把黑格爾的勞動觀、異化觀和辯證法夸大抬高，使其等同于馬克思主義的歷史理論。而賀麟先生則認為，要理解精神現象學必須重建黑格爾的理性主義精神，并用馬克思主義的觀點和方法進行分析批判。

　　在家養狀況下，有些特性常常只見于一性，而且只由這一性遺傳下去；在自然狀況 下，無疑也是這樣的。這樣，如有時所看到的，可能使雌雄兩性根據不同生活習性通過 自然選擇而發生變異，或者，如普通所發生的，這一性根據另一性而發生變異。這引導 我對于我稱為“性選擇”的略加闡述，這種選擇的形式并不在于一種生物對于其他生物 或外界條件的生存斗爭上，而在于同性個體間的斗爭，這通常是雄性為了占有雌性而起 的斗爭。其結果并不是失敗的競爭者死去，而是它少留后代，或不留后代。所以性選擇 不如自然選擇來得劇烈。一般地說，最強壯的雄性，最適于它們在自然界中的位置，它 們留下的后代也最多。但在許多情況下，勝利并不全靠一般的體格強壯，更多地還是靠 雄性所生的特種武器。無角的雄鹿或無距的公雞很少有機會留下大量的后代。性選擇， 總是容許勝利者繁殖，因此它確能增強不撓的勇氣、距的長度、翅膀拍擊距腳的力量， 這種選擇同殘酷的斗雞者的選擇差不多是同樣的，它們總是把最會斗的公雞仔細選擇下 來。在自然界中下降到哪一等級，才沒有性選擇，我不知道；但有人描述雄性鱷魚（al ligator）當要占有雌性的時候，它戰斗、叫囂、環走，就像印第安人的戰爭舞蹈一樣； 有人觀察雄性鮭魚（salmon）整日在戰斗；雄性鍬形甲蟲（stag-beetle）常常帶著傷痕， 這是別的雄蟲用巨型大顎咬傷的；無與倫比的觀察者法布爾（M.Fabre）屢屢看到某些膜 翅類的雄蟲專門為了一個雌蟲而戰，她停留在旁邊，好像漠不關心地看著，然后與戰勝 者一同走開。多妻動物的雄性之間的戰爭大概最為劇烈，這等雄性動物，常生有特種武 器。雄性食肉動物本已很好地被武裝起來了；但它們和別的動物，通過性選擇的途徑還 可以生出特別的防御武器來，如獅子的鬃毛和雄性鮭魚的鉤曲顎就是這樣；因為盾牌在 獲得勝利上，也像劍和矛一樣重要。

一個例子。“先出現七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現，他們把前七個健碩的牛吞噬

阿：絕對不行。

2020-09-07 　　這里和赫拉克利特有著相似之點，但卻比較緩和，因為造成變化的不僅僅是斗爭而是斗爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》（242節）中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提并論：有些伊奧尼亞的詩人們，挽近更有些西西里的詩人們，他們所達到的結論是：把（一和多）兩個原則結合在一片就要更可靠一些，并且說存在就是一與多；有些嚴峻的詩人們說它們是由敵對與友情結合起來，在不斷地分合著的，而另外有一些較溫和的詩人們則并不堅持永恒的斗爭與和平，而是承認它們之間有一種緩和與交替；有時在愛神的支配之下和平與一占著上風，而后又由于斗爭原則的作用，多與戰爭又占了上風。

2020-09-07 〔63〕甚至夢中一些“巨大的”、“大量的”、“非凡的”、“夸張的”東西都是兒童

2020-09-07 蘇：擦凈之后，你不認為他們就要擬定政治制度草圖了嗎？

2020-09-07 自由對于自然的有限存在是漠不關心的，因而它同樣對于自。。。。。。。

2020-09-07 這首《廣陵散》從何來呢？原來，稽康曾游學于洛西，夜宿在華陽亭，一個人悄悄地抱琴而彈。夜分，忽外面有客人求見，自稱古人，于是兩人共談音律，言辭很動聽。那人要過琴，彈了一首曲，聲調非常優美，簡直無可比擬，這就是《廣陵散》。然后，客人又把這支曲傳給嵇康，要他發誓不再傳給別人。客人也不說出自己的名字。