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　　那最后達到的見解就是：構成理念的內容和意義的，乃是整個展開的過程。我們甚至可進一步說，真正哲學的識見即在于見到：任何事物，一孤立起來看，便顯得狹隘而有局限，其所取得的意義與價值即由于它是從屬于全體的，并且是理念的一個有機的環節。

價值。因為，一方面，由于戰爭使個別的財產體制和個人的。。

一部著作《泰阿泰德篇》「Theaetetus］的某個獨立的證據，參見波普爾《開放社會及

在婚姻中，努力可以是必要的，也可以是不必要的，這要看不同的情形而定。在那些某一性別的人居于少數的地方，例如男人在英國和女人在澳大利亞，這個性別的人一般無須努力，便可以如愿以償地結婚。不過，如果這一性別的人居于多數，那情形就會相反了。誰要是研究一下婦女雜志上的廣告，就不難發現，在女子占多數的地方，如果她們中的某人想要結婚，就得花費較大的力氣和心思。在男人占多數的地方，他們為達到結婚的目的，往往采用更加直截了當的方法，如采用手槍。這很自然，因為大多數男人是經常處于文明的邊緣的。如果有一場瘟疫只讓男人幸免而使他們在英國成為多數，我真不知道他們會怎么辦，他們也許又會回復過去的殷勤而又豪爽的風度。

　　三個夢都是要警告他，不要繼續拼命工作。

2020-09-07 　　其開盧梭的“自然人”的虛構性質不談，把關于客觀事實的信念的依據放在內心情感上，這作法有兩點缺陷。一點是：沒有任何理由設想這種信念會是真實的；另一點是：結果產生的信念就會是私人信念，因為心對不同的人訴說不同的事情。有些野蠻人其“自然之光”相信吃人是他們的義務，甚至伏爾泰筆下的野蠻人，雖然理性之聲使他們認為只應當吃耶穌會士，也不算滿愜意的。對于佛教徒，自然之光并不啟示上帝存在，但的確宣示吃動物的肉是不對的。但是即使心對所有的人訴說了同樣事情，那也不足以成為我們自己的情感以外存在著什么事物的證據。不管我或者全人類如何熱烈想望某種事物，不管這種事物對人的幸福多么必要，那也不成其為認定這種事物存在的理由。保證人類要幸福的自然律是沒有的。人人能了解，這話是符合我們的現世生活的，但是由于一種奇妙的牽強附會，恰恰就是我們今生的苦痛被說成了來世生活較好的道理。我們切不可把這種道理運用到其它方面。假若你向一個人買了十打雞蛋，頭一打全是臭的，你總不會推斷下余九打一定其好無比；然而，這卻是“內心”當作對我們在人世間的苦痛的安慰而鼓勵人作的那種推理。

2020-09-07 　　很明顯，一個貴族如果他的氣質和環境不有點什么特別，便不會成為叛逆者。拜倫的環境是非常特別的。他對最幼小時候的回憶就是他父母的爭吵；他的母親是一個殘酷得叫他害怕、庸俗得讓他卑視的女人；他的保姆兼有惡性和嚴格無比的加爾文主義神學；他的跛腳讓他滿心羞慚，在學校里阻礙他成為群體的一員。度過了一段窮苦生活后，在十歲時他突然作了勛爵，成為紐斯提德府的業主。他繼承的是他的叔祖父，他那位叔祖父"惡勛爵"三十三年前在決斗中殺了一個人，從此以后四鄰見棄。拜倫族向來是個放縱不法的家系，他母親的先輩哥登族甚至更是如此。這孩子在阿伯丁的一個貧巷的污穢中生活過之后，當然為自己的爵號和府第而歡欣，一心愿取得他祖先的性格以感謝他們給予的土地。就算近年來他們的好斗心讓他們陷入了困境，他聽說在前些世紀好斗心曾給他們帶來了名聲。有一首他的最早期的詩《離去紐斯提德府的時際》（On Leaving Newstead Abbey），敘述他在當時的感情，那是對曾經在十字軍中、在克雷西、在馬斯頓荒原作過戰的祖先的仰慕之情。他用這樣的虔誠決心來作詩的收尾：

2020-09-07 　　我愿承認，每一自覺的行動都先有理智作出的決定，但是倘若說人的肉體傾向不會 作為干擾力量嚴重影響理智所作的決定，那就與我所認為的有關這一問題的正確理論大 相徑庭了，也與一切實際經驗顯然相矛盾了。所以，問題并不僅僅在于是否能使人理解 清楚明白的問題，是否能使人相信無可辯駁的論點。人作為理性動物會明白真理，相信 真理，但作為復合動物，人又會決心逆真理而動。貪欲、嗜酒、想占有美女的欲望，會 促使人行動，盡管他們在采取行動時明明知道這樣做會給整個社會的利益帶來極其嚴重 的后果。倘若消除了肉欲，他們會毫不猶豫地反對這種行為。若別人有這種行為，問他 們怎么看，他們會立即予以譴責。但如果他們有肉欲，則在具體情況下，復合動物的決 定會完全不同于理性動物的信念。

2020-09-07 　　當考察自然選擇對于物種互相不育是否有作用時，最大的難點在于從稍微減弱的不 育性到絕對的不育性之間還有許多級進的階段存在，一個初期的物種當和它的親種或某 一其他變種進行雜交時，如果呈現某種輕微程度的不育性，可以認為對于這個初期的物 種是有利益的；因為這樣可以少產生一些劣等的和退化的后代，以免它們的血統與正在 形成過程中的新種相混合。但是，誰要不怕麻煩來考察這些級進的階段，即從最初程度 的不育性通過自然選擇而得到增進，達到很多物種所共同具有的、以及已經分化為不同 屬和不同科的物種所普遍具有的高度不育性，他將會發見這個問題是異常復雜的。經過 深思熟慮之后，我認為這種結果似乎不是通過自然選擇而來的。茲以任何二個物種在雜 交時產生少數而不育的后代為例；那么，偶然被賦予稍微高一些程度的相互不育性，并 且由此跨進一小步而走向完全不育性，這對于那些個體的生存會有什么利益呢？然而， 如果自然選擇的學說可以應用于此，那么這種性質的增進必定會在許多物種里繼續發生， 因為大多數的物種是全然相互不育的。關于不育的中性昆蟲，我們有理由相信，它們的 構造和不育性的變異是曾被自然選擇緩慢地積累起來的，因為這樣，可以間接地使它們 所屬的這一群較同一物種的另一群更占優勢：但是不營群體生活的動物，如果一個個體 與其他某一變種雜交，而被給予了稍微的不育性，是不會得到任何利益的，或者也不會 間接地給予同一變種的其他一些個體什么利益，而導致這些個體保存下來。

2020-09-07 　　他或他的任何后裔之并不享有君權，如同丹麥人興加爾或胡巴①之在英格蘭或斯巴達克②——如果他曾征服意大利的話——之并不享有君權一樣；一旦上帝給與為他們所屈服的人以勇氣和機會時，他們就將擺脫他們的壓迫。因此，不管亞述的國王們用武力對猶大享有何種權利，上帝卻幫助希西家擺脫了那個征服帝國的統轄權。“耶和華與希西家同在，他無論往何處去，盡都亨通；他背叛，不肯事奉亞述王。”（《舊約》列王紀下，第十八章　，第七節）。由此可見，擺脫一種由暴力而不是由正義強加于任何人的權力，縱有背叛之名，但在上帝面前并不是罪行，而是為他所容許和贊同的事情，即使靠暴力取得的諾言和契約起著阻礙作用。無論是誰，只要注意閱讀亞哈斯和希西家的故事，就可以知道亞述人制服了亞哈斯，廢黜了他，并在他生時立他的兒子希西家為國王，而希西家在這時期一直根據協議對他表示服從并向他進貢。