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            當嬰兒脫離衣胞,開始呼吸的時候,就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了。不要給他戴什么帽子,不要給他系什么帶子,也不要給他包什么襁褓;給他穿上肥大的衣服,讓他的四肢能夠自由,既不沉重到妨害他的活動,也不暖和到使他感覺不出空氣的作用。把他放在一個墊得好好的搖籃里,讓他在里面沒有危險地隨意活動。當他的體質開始增強的時候,就讓他在屋子里爬來爬去,讓他發展,讓他運動他小小的四肢;這樣,你將看到他一天一天地強壯起來。把他跟一個用襁褓包得緊緊的同年的孩子一比,你將對他們的發育的差異之大,感到驚奇。

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          個根源派生出來;它們彼此之間是漠不相干的;可以沒有時。

          中國人既不采納我們理論上的倫理學,也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上,他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的,但在實踐上,他們則認為這些情況很少出現;而我們認為正相反,在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的,但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰爭,但他們并不是一個好戰的民族,對于戰爭中或事業上的勝利者,他們并不過于稱羨。根據他們的傳統,他們稱羨的是學問而非別的什么3其次,與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去,中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里,在中國并不存在世襲的貴族――孔子家族算是唯一的例外,他的每代族長都襲有爵位――所以,學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮,而且這種尊榮如此令人尊敬,以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是,中國古代的所謂學問其義是很狹窄的,它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響,中國人才開始學會了地理學、經濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問,年輕的中國人――即受過歐洲一整套教育的學生――都承認現代文明的價值,因而也許很難再對古老的傳統特一種足夠尊敬的態度。但大多數現代人,除少數例外,仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經過幾十年的西方比和受日本影響,這些品質是否還能保存下來,也許是值得懷疑的。

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            但是,在政治理論和哲學理論當中,正和在人當中一樣,成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。那個認為人民無須限制自己施用于自己的權力的觀念,當平民政府還只是一個夢想的東西的時候,或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候,聽來頗成一條自明的公理。一些暫時性的反常情況,就象法國革命那樣,也并不必然會搖動那個觀念,因為那種情況最壞也不過是篡竊者少數的運用,無論如何也不屬于平民政制的恒常運用,而只算是反對君主專制和貴族專制的一個突然的、騷動性的爆發。可是,時間過去,終于出現了一個民主共和國,占據著地球上面很大的一塊,表現為國族群體中最有力量的成員之一;既有這巨大的現存事實足供窺察,于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來,原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句,并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的;而所說的“自治政府”亦非每人管治自己的政府,而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民意志,實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志,亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意志。于是結果是,人民會要壓迫其自己數目中的一部分;而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。這樣看來,要限制政府施用于個人的權力這一點,即在能使掌權者對于群體,也就是對于群體中最有力的黨派正常負責的時候,也仍然絲毫不失其重要性。這個看法,因其既投合思想家們的智慮,又同樣投合歐洲社會中那些在其真實的或假想的利害上與民主適相反對的重要階級的意向,自然不難樹立起來;在今天的政治思想中,一般已把“多數的暴虐”這一點列入社會所須警防的諸種災禍之內了。

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