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　　但相反，我則堅持認為，我們絕沒有資格把我們僅僅在單一的種中知道的東西，提升到一個屬。因為我們能帶進我們關于這屬的觀念，只不過是我們從這一個種中已抽象出來的東西；因此，我們斷言為這屬的屬性，終歸只能被理解為是這單一的種的。而如果我們企圖從思維中除掉（沒有任何根據）人類的特殊屬性，以便形成我們的屬，我們也許應移開這準確的條件，利用這種條件，才使剩余的屬性可能實體化為一個屬。正如我們一般承認智力是動物的存在物的一個屬性，因而認為它存在于動物本性之外，并且獨立于動物本性，是絕不對的；同樣，我們承認理性是人類獨具的屬性，但也毫無權利設想理性存在于人類之外，并隨而創立一個屬叫做"有理性者"，不同于其單一的眾所周知的種"人類"；我們更沒有理由為這樣想象的理論上的有理性者制定法則。談論外在于人類的有理性者，就像談論外在于物體的重的存在物一樣。人們不能不懷疑，康德當時正有點兒想到可愛的智慧天使，或者至少期望它們能使讀者信服。無論如何，這一學說心照不宣地假設，有一種完全不同于敏感性格與植物的性格之有理性的性格，它死后仍然存在，而彼時確實不過是理性而已。但是在《純粹理性批判》中，康德自己已經明確而精心地除去了這最超驗的實體。然而，通常在他的道德學中，尤其在《實踐理性批判》中，似乎背地里總有這種思想逗留徘徊，即人的內在的與永恒的本質是由理性構成的。關于這一個只是偶而出現的問題，我簡單地表示一下相反的意見就行了。理性的，確實就智能整個地說來，是次要的，是現象的一種特性，實際上是由有機體所制約的；其實人之中的意志才是他的真正自我，是他的唯一的屬于形而上學、因而是不可毀滅的部分。

　　較之其他精神治療步驟，精神分析無疑是最有效力的。

　　不能再糊涂，不能再抱怨，我們必須馬上認清母親的責任，用自己的全部心血去培養孩子們的責任感。

原文A B天地合氣，萬物自生①，猶夫婦合氣，子自生矣。

　　附釋：康德否認了理論理性的自由自決的能力，而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許，誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻，首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學，確切點說，道德哲學的情形。那時的道德哲學，一般講來，是一種快樂主義（Eudaemo nismus）。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時，這種道德學說便答道，在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義，康德提出實踐理性去加以反對，并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性，據康德看來，只是認識“無限”的消極能力，既然沒有積極內容，故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之，對于實踐理性，康德卻顯明地承認其有積極的無限性，認為意志有能力采取普遍方式，亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地，意志誠然具有這種自決的力量，而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量，并把它發揮在行為上，人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量，然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此，當其說人應當以善作為他意志的內容時，立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則，或只是提出為義務而履行義務的要求，是不夠的。

2020-09-08 都特別顯而易見的那些發展。

2020-09-08 　　由于選擇不恰當的位置和路徑，我認為余華降低了他的志向，誤用了他的才能，但余華依然是我們最好的小說家之一。我并不認為一個人在四十五歲時寫的一部長篇的成敗具有什么決定性的意義，恰恰相反，這對讀者是有效的祛魅，它使我們意識到余華并非無所不能，他一樣會失敗，而余華本人也可能由此從封閉著他的文學神話中走出來，重新出門遠行，獲得新的自由。

2020-09-08 我們在本書中將要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前后的 各個時代有所不同。其中最顯著的一項，就是教會的權力。在中世紀期間，即大約自公 元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前后時期結成更 為密切的聯系。教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的， 另一部分則與圣史有關。教會借著教義獲得了權力和財富。世俗的統治者雖然往往和教 會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都 深信天主教的真理。當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作斗爭。羅馬的傳統在意大利 是根深柢固的，特別在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵后興起的封建貴族中最 為得勢。然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行 一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何適當的哲學中體現出來。

2020-09-08 　　第二點是："求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。......故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣"。"馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬"。若用西方邏輯學術語，我們可以說，這一點是強調，"馬"、"白馬"的外延的不同。"馬"的外延包括一切馬，不管其顏色的區別。"白馬"的外延只包括白馬，有相應的顏色區別。由于"馬"與"白馬"外延不同，所以白馬非馬。

2020-09-08 兵圣———孫武