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              這種判斷意識,因此,其本身就是卑鄙的,因為它把行為割裂開來,制造出行為自身的不一致性并堅持如此。

                可是我們可以確信,在早期的基督徒那里,情事卻并非這樣,而遠是另樣的。假如情事曾是這樣,那么基督教也絕不會由若干被鄙視的希伯來人(Hebrew)的一個隱晦的教派擴展成為羅馬帝國的國教了。當他們的敵人從前說到“看那些基督徒是怎樣彼此互愛啊”的時候(這句評語現在大概不會有什么人再說了),他們那時對于自己的信條的意義無疑是有著極其生動的感受的,而以后則大大減弱下去了。大概主要就是由于這個原因,所以現在基督教在擴張領域方面取得這樣少的進展,而在十八個世紀以后還幾乎僅僅局限于歐洲人和歐洲人后裔的范圍。現在,即使是嚴格的教徒,即使是那些對于自己的教義比一般人認真得多、對于若干教義的意義也比一般人認識得多的人們,在他們心中這樣比較活躍的一部分教義通常也只是喀爾文(Calvin)、諾克斯(Knox)、或者其他在性格上與他們自己相近的人物所講的東西。至于基督本人的話語,在他們心中只是無所謂地并存著,所產生的效果也不過象僅僅聆聽一些溫和可親的語句所引起的效果。

              第一段,從“天地合氣”至“安得口目”。這段主要思想

              阿:這至少是個前后一貫的研究程序。

                接下去,莊子講,人浮游于道德,就是浮游于萬物的初始狀態,役使萬物,而不為萬物所役,那樣,還有什么能拖累他呢?

                著名的智者啊,你們可敬地嚴肅地挺直地站在我面前!——你們不會被強風或強烈的意志所推動。

                我在《人口原理》一書中已對我們最了解的大多數國家中這些抑制情況作了概述。 我的目的是要在每個國家中追蹤在限制人口增長上看起來最有效的那些抑制,并設法一 般地回答庫克船長提出來的特別適用于新荷蘭的那個問題,即,是用什么方法使該國的 人口保持在能生存得下去的數量上?

              費爾迪南多(Ferdinando1452—1516),西班牙國王,曾出兵援助那波利 驅逐法國查理八世入侵,作為侵略意大利的手段;后于1500年與法國路易十二世 瓜分那波利;1508年與德、法、西班牙及教皇合謀瓜分威尼斯,其后為了爭奪意 大利同法國作戰 (1511—1513)。

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