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　　初視之下，向教皇購買免罪令免受煉獄之苦的作法，似乎與人之努力便可獲救的觀念是沖突的，因為這種企圖免罪的作法含有依靠教會及其施圣禮的權威的意思。就某種程度而言，這是正確的，可是，同樣正確的是，這種作法也包含有希望與安全的精神；如果人可以如此容易地使自己免除懲罰，那么也就大大地減輕了罪惡感。他可以比較容易地卸脫過去的重負，和擺除折磨他的焦慮。此外，我們必須記住的是，根據教會的明言的或暗諭的理論，免罪令的效力還得視一個前提而定，這個前提就是，購買免罪令的人已悔過和懺悔了。（注2）

“開發商有專業知識，有人力，有錢，我們跟他們斗太辛苦了。”于亞菲一直覺得這是業主處在弱勢的原因。

這表明社會軀體有了病。柏拉圖發現了它的問題：如何醫治有病的社會軀體。

油棕櫚、橡膠、可可和胡椒等。家畜有奶牛、水牛、山羊、綿羊、豬和馬；

　　①圣徒弗蘭茨（１１８１一１２２６）——生于意大利的阿西西，又名弗蘭西斯卡，原名吉奧瓦尼·貝爾南多納。——譯者

2020-09-08 　　康德有一段他一生中最為懷疑主義者的議論所苦的時期，當時他寫了一本奇妙著作叫《一個睹靈者的夢，以形而上學的夢為例證》（Dreams of aGhost－seer，Illustratedby theDreams of Met－aphysics）（1766）。"睹靈者"就是瑞典寶利，他的神秘主義體系曾以一部龐然巨著公之于世，這書共售出了四部，有三部買主不明，一部賣給了康德。康德把瑞典寶利的體系稱為"異想天開的"體系；他半嚴肅半開玩笑地表示，瑞典寶利的體系或許并不比正統的形而上學更異想天開。不過，他也不完全藐視瑞典寶利。他的神秘主義的一面是存在的，雖然在著作中不大表現；他的這一面贊美了瑞典寶利，他說他"非常崇高"。

2020-09-08 戴寶石項鏈等。

2020-09-08 　　明治維新以前的日本廁所，是否比同時代的中國廁所優雅舒適，在找到確鑿證據以前，不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯（LuisFrois，一五三二--一五九七）所著《日歐比較文化》，讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較，主要著眼于差異，凡事皆兩兩相對，不免略有夸張；不過據日譯本的注釋，所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗（讀者不難反推），日本人的特點是：廁所在房前，對誰都開放，蹲著大便；有人為買糞尿付出大米和錢；把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外，后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方，人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時，生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便"，更是無傷大雅，首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言："腳踏雙磚之上，悠然見南山。"

2020-09-08 ，故辨乎理欲之界，以為君子小人于此焉分①。

2020-09-08 請司機吃了早餐，付了一千五百元車費，揮手道別了司機，也不稍作休息，又以一千五百元的價格包了廣州本地的一輛的士，奔赴海安鎮，下午兩點，平安抵達。可嘆到詩兀自以為自己是好運隨身，慶幸地付錢結賬，告別司機渡船過海而去，一個小時后，到達了美麗繁華的海口市，卻無心逗留觀光，心急火燎地攔了一部的士，上車便問司機：“三亞東部八十公里的一個無名村莊，三千元人民幣去不去？”司機一聽驚喜地問：“你說真的？三千？”到詩道：“只要你送我到三亞東部八十公里的那個無名海邊村莊，我就給你三千塊錢。”說著把一沓百元人民幣遞給司機，“這是一千五百元，等到了目的地我再付你一千五。”司機喜出望外地接過，生怕到詩反悔，二話不說，趕緊開動車子，往南奔馳而去。