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蘇：可是結果適得其反。因為，如果我對于我所要講的很有把握，那么這種鼓勵是

　　附釋：當我們說某物是必然的時，我們首先總要問為什么？我們總以為必然的事物必是被設定起來的，是一個有前提的經過中介的事物。但假如我們停留在單純的中介過程里，那么我們就還沒有理解必然性的真正意義。那僅僅是通過中介派生出來的事物，其存在取決于他物，而非取決于自己，因而它仍然僅是偶然的東西。與此相反，我們所要達到的必然性，即一物之所以是一物乃是通過它自己本身，這雖然可以說是中介性的，但它卻同時能揚棄其中介過程，并把它包含在自身之內。因此對于有必然性的事物我們說：“它是”，于是我們便把它當成單純的自身聯系，在這種自身聯系里，它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了。

　　當下昆劇真正缺少的恐怕還是俞粟廬、穆藕初、吳梅這樣能挽危弦于不墜的傳承者、扶大廈于將傾的擔大任者。否則一任愛好者拋棄真古董，大造假古董，只會幫助昆劇速死；一時的風光熱鬧，也只不過是在為昆劇招魂而已。

　　我一向認為，上帝和靈魂這兩個問題是應該用哲學的理由而不應該用神學的理由去論證的主要問題。因為，盡管對于象我們這樣的一些信教的人來說，光憑信仰就足以使我們相信有一個上帝，相信人的靈魂是不隨肉體一起死亡的，可是對于什么宗教都不信，甚至什么道德都不信的人，如果不首先用自然的①理由來證明這兩個東西，我們就肯定說服不了他們。特別是罪惡的行為經常比道德的行為在今生給人們帶來的好處要多得多，這樣一來，如果不是因為害怕上帝的懲罰和向往來世的報償而在行為上有所克制的話，就很少有人愿意行善而不愿意作惡的。不錯，我們一定要相信有一個上帝，因為《圣經》上是這樣說的；同時我們一定要相信《圣經》，因為它是來自上帝的（這是因為：“信仰”是上帝的一種恩賜，上帝既然給了我們圣寵使我們相信別的東西，那么他同樣也能給我們圣寵讓我們相信他自己的存在），不過這個理由不能向不信教的人提出，因為他們會以為我們在這上面犯了邏輯學家們稱之為循環論證的錯誤。

　　他愛慕而又敬畏權威的另一面，可在他對無權力的廣大群眾——“暴民”——的憎恨與輕視上看出來，尤其是當他們的革命企圖超越了某種限度時。在他的某一篇評論中，他有段話是很有名的：“因此，讓每一個有能力的，秘密地或公開地攻擊、殺戮、刺殺那些暴民吧，要記住，沒有任何事情比暴動更有毒、更有害、和更罪惡。這是正當的行為，正如同必須殺一條瘋狗一樣；如果你不攻擊他，他就會攻擊你，這是生死的關鍵。”

來說的。至于正義或不正義本身是什么？它們本身的力量何在？它們在人的心靈上，當

到詩悲哀地想：“步董人這么好，怎么會娶這樣一個無恥惡毒的女人為妻？真替他不值啊。”嘆息地搖了搖頭，昂首出了董事長室。回到辦公室坐下，越想越是郁悶，越想越是煩躁，抓起電話，想打手機給步德斯把剛剛發生的一切告訴他，請他為自己做主的，可轉念一想，不由嘲笑自己傻瓜，步夫人豈能不惡人先告狀？再說，自己說了步德斯能信嗎？人家畢竟是夫妻。就算是步德斯相信自己，自己又能說嗎？那不是存心挑撥他們夫妻之間的關系，給他們夫妻之間制造矛盾嗎？想來想去，都覺得不能給步德斯打電話，剩下的唯一辦法，看來只有乖乖地走人。

　　在以地中海為中心的文明時代，這個地理位置當然是毫無價值的，直至15世紀末，在那時的人的眼里，英國如同今天的冰島，只是一個偏僻小島，遙不可及。聽聽這樣的對白就會留下深刻的印象：“你到過冰島嗎?”“沒有，但是我姨媽曾去過一次。那是一個可愛的小島，島上很有趣，可是太遙遠了，去一趟要暈5天船。”

　　康德，他是個渺小的心理學家和人情練達的人；他對偉大的歷史性價值（法國大革命）的評價失當；就像盧梭那樣的道德狂熱分子；帶有隱蔽的基督教價值；徹底的教條主義者，不過他帶有對這種滯礙嗜好的厭倦情緒，乃至希望它變得殘暴，但他的懷疑論也立即軟了下來；他尚未來得及受到任何宇宙政治審美和古希臘美的陶冶……是一個過渡和中介，絕不是獨到之物（——就像萊布尼茨，處于機械論和唯靈論之間；就像歌德，處于１８世紀的審美和"歷史含義"審美之間（它本質dddddf上成了異國情調的含意），就像介于法國音樂和意大利音樂之間的德國音樂一樣，就像介于羅馬帝國和民族主義之間的查理大帝①一樣，是中介和過渡——真正的過渡者）。

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