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          附釋:當我們說某物是必然的時,我們首先總要問為什么?我們總以為必然的事物必是被設定起來的,是一個有前提的經過中介的事物。但假如我們停留在單純的中介過程里,那么我們就還沒有理解必然性的真正意義。那僅僅是通過中介派生出來的事物,其存在取決于他物,而非取決于自己,因而它仍然僅是偶然的東西。與此相反,我們所要達到的必然性,即一物之所以是一物乃是通過它自己本身,這雖然可以說是中介性的,但它卻同時能揚棄其中介過程,并把它包含在自身之內。因此對于有必然性的事物我們說:“它是”,于是我們便把它當成單純的自身聯系,在這種自身聯系里,它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了。

          當下昆劇真正缺少的恐怕還是俞粟廬、穆藕初、吳梅這樣能挽危弦于不墜的傳承者、扶大廈于將傾的擔大任者。否則一任愛好者拋棄真古董,大造假古董,只會幫助昆劇速死;一時的風光熱鬧,也只不過是在為昆劇招魂而已。

          我一向認為,上帝和靈魂這兩個問題是應該用哲學的理由而不應該用神學的理由去論證的主要問題。因為,盡管對于象我們這樣的一些信教的人來說,光憑信仰就足以使我們相信有一個上帝,相信人的靈魂是不隨肉體一起死亡的,可是對于什么宗教都不信,甚至什么道德都不信的人,如果不首先用自然的①理由來證明這兩個東西,我們就肯定說服不了他們。特別是罪惡的行為經常比道德的行為在今生給人們帶來的好處要多得多,這樣一來,如果不是因為害怕上帝的懲罰和向往來世的報償而在行為上有所克制的話,就很少有人愿意行善而不愿意作惡的。不錯,我們一定要相信有一個上帝,因為《圣經》上是這樣說的;同時我們一定要相信《圣經》,因為它是來自上帝的(這是因為:“信仰”是上帝的一種恩賜,上帝既然給了我們圣寵使我們相信別的東西,那么他同樣也能給我們圣寵讓我們相信他自己的存在),不過這個理由不能向不信教的人提出,因為他們會以為我們在這上面犯了邏輯學家們稱之為循環論證的錯誤。

          他愛慕而又敬畏權威的另一面,可在他對無權力的廣大群眾——“暴民”——的憎恨與輕視上看出來,尤其是當他們的革命企圖超越了某種限度時。在他的某一篇評論中,他有段話是很有名的:“因此,讓每一個有能力的,秘密地或公開地攻擊、殺戮、刺殺那些暴民吧,要記住,沒有任何事情比暴動更有毒、更有害、和更罪惡。這是正當的行為,正如同必須殺一條瘋狗一樣;如果你不攻擊他,他就會攻擊你,這是生死的關鍵。”

        來說的。至于正義或不正義本身是什么?它們本身的力量何在?它們在人的心靈上,當

        到詩悲哀地想:“步董人這么好,怎么會娶這樣一個無恥惡毒的女人為妻?真替他不值啊。”嘆息地搖了搖頭,昂首出了董事長室。回到辦公室坐下,越想越是郁悶,越想越是煩躁,抓起電話,想打手機給步德斯把剛剛發生的一切告訴他,請他為自己做主的,可轉念一想,不由嘲笑自己傻瓜,步夫人豈能不惡人先告狀?再說,自己說了步德斯能信嗎?人家畢竟是夫妻。就算是步德斯相信自己,自己又能說嗎?那不是存心挑撥他們夫妻之間的關系,給他們夫妻之間制造矛盾嗎?想來想去,都覺得不能給步德斯打電話,剩下的唯一辦法,看來只有乖乖地走人。

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          不過在往古來今,許多天才都曾努力找尋第五條達到智慧的道路——比其余四條確定萬倍,高妙萬倍。他們所試探的途徑,就是要尋找第一原因和真正原理,并且由此演繹出人所能知的一切事物的理由。哲學家的頭銜多半是授與這一類人的。我覺得,直到現在還不曾有一個人完成這種事業。著作流轉于后代的首要的哲學家就是柏拉圖和亞里士多德,不過他們兩人亦無甚差異,所差異的只在于他們一為坦白,一為不坦白。柏拉圖追蹤其先師蘇格拉底的后塵,坦白地承認了自己原不能找尋出任何確定的事理來,而且他只是把自己所認為大概可靠的事理寫出來,亦就算了;為了這個目的,他只想象出一些原理,努力以之來解釋別的事物。至于亞里士多德的特點則是沒有那樣坦白,他雖然給柏拉圖做了二十年弟子,而且他也沒有什么勝于其師的原理,可是他的講學方法一反其師之所為,他往往把自己大概也并不能認為真實的事理,說成是真正而確定的。不過這兩個人,因為已由前述四種方法得到許多見識和學問,而且這些特長又把他們的權威弄得高不可攀,因此,后來繼承他們的人們只愿意信服他們的意見,而不肯親自來追尋一些更高明的意見。他們弟子們所聚訟紛紜的主要問題是:我們還是應當懷疑一切事物,還是應當確認一些事物。這種辯論使他們雙方都陷于極荒謬的錯誤。因為主張懷疑的那一部分人,甚至于懷疑到人生的行動,以至忽略了支配行為的日常規則;至于主張確信的人們,則以為確信必須依靠感官,因此,他們就完全信托感官。伊壁鳩魯主張此說最力,據說,他甚至敢于違反一切天文學家的推論,說太陽正如我們所看見的那樣大。

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