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          其次是柏拉圖關于"正義"的定義預先假設要有一個"國家",無論它是按照傳統的路線而組織起來的,還是按照柏拉圖自己的方式組織起來的,從而使其全體得以實現某種倫理的理想。他告訴我們說,正義就在于每個人都做他自己的工作。但一個人的工作又是什么呢?在一個象是古代埃及或印加人的王國那樣世世代代毫無改變的國家里,一個人的工作就是他父親的工作,這樣便不會發生什么問題。但是在柏拉圖的國家里,沒有人有法律上的父親。因此,他的工作要末是由他自己的興趣所決定的,要末就是由國家來判斷他的才能而加以決定的。后者顯然就是柏拉圖所愿望的。然而,有些工作,盡管有高度的技術性,卻可以認為是有害的;柏拉圖認為詩歌就是有害的,而我則認為拿破侖的工作是有害的。因此,在決定一個人的工作是什么的時候,政府的意圖就成為最主要的了。雖說所有的統治者都得是哲學家,可是并不會有任何的革新:一個哲學家永遠都得是一個理解并同意柏拉圖的人。

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        為了正確地判斷人的自然狀態,必須從人的起源來觀察人類,也可以說必須從人的最初胚胎的時期來研究人類。這盡管是一種很重要的方法,但我并不想通過人的連續不斷的發展來探討人的構造。因此,我不準備探討在動物的體系中人是怎樣從他最初的樣子,終于變成了現在的樣子。我不想去研究,是否真地象亞里士多德所想的,今天人的長指甲最初不過是彎曲著的爪子;是否在原始狀態中,人也象熊一樣,周身是毛;以及是否最初的人由于用四足行走〔三〕,他的視線總注向地面,只能望到幾步遠,因而就決定了他的觀念的性質,同時也決定了他的觀念的范圍。我在這些問題上,只能作一些幾乎近于想象的籠統的猜測。比較解剖學現時還沒有多大的進步,博物學家的觀察也還不十分確切,因而不能以此為依據來建立一個健全的理論基礎。這樣,如果我不借助于有關這方面的超自然的知識,也不去注意人類因為將四肢用于新的用途和食用新的食物而在內部和外部構造上必然會發生的那些變化,我將要推定人自原始時期以來,他的構造就和我今天所見的一樣:都用二足行走,都象我們一樣使用雙手作事,目光射向整個大自然,并用眼睛觀測廣大無邊的天空。

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          這個游戲比點心有味得多,但在開頭還不能產生什么效果。我一點也不灰心,一點也不著急,因為,要做好教育孩子的工作,就必須懂得:把時間白白地放過去,正是為了爭取更多的時間。我們繼續散我們的步;我常常帶三塊點心,有時候帶四塊,時常還有一塊甚至兩塊是預備給賽跑的孩子的。如果獎品不大,則爭奪的人就沒有勁頭;要使得獎的人受到稱贊和歡迎,一切都要做得很體面。為了鼓動他們多跑和增加他們的興趣,我把路線劃得長一點,讓幾個孩子都一齊參加。競賽一開始,過路的人就停下來看;大家都叫喊、喝采和拍手,以鼓勵他們。我有時看見我的這個小家伙在一個孩子快要趕上或超過另一個孩子的時候,就緊張得心里卜卜地跳,站起來叫喊;這在他看來,真是一場奧林匹克運動會。

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